Psychologie Cognitive Des Religions
Comment comprendre les religions ? Bien que les religions aient été davantage étudiées à partir de la sociologie et de l’anthropologie, la psychologie a aussi quelque chose à apporter. Ainsi, la psychologie cognitive des religions nous donne quelques indices sur les raisons pour lesquelles nous croyons aux préceptes des religions.
Bien que de nombreux auteurs aient discuté des différentes lacunes que la religion comble ou, ce qui revient au même, des fonctions qu’elle remplit. Aucun d’entre eux ne semble être utile pour comprendre toutes les religions. En d’autres termes, les gens ne choisissent pas une religion pour satisfaire un besoin, mais plutôt des religions qui satisfont différents besoins de personnes dans différents contextes.
En revanche, vu de la psychologie cognitive, l’adoption d’une religion dépendra davantage de processus de base. Plus précisément, de mémoire. La manière dont les religions sont transmises et pratiquées déterminera la façon dont elles sont rappelées et, en fin de compte, affectera l’acceptation de leurs préceptes.
Les deux modes de religion
En général, toutes les religions croient aux dieux, aux esprits et/ou aux fantômes. Tous peuvent être réduits à des êtres surnaturels. Ainsi, ces êtres ont des caractéristiques qui vont au-delà de ce qui est humain, comme l’immortalité ou la capacité de voir ce qui se passe dans le monde. On leur attribue également souvent la capacité de changer le destin des humains.
De cette façon, ces êtres surnaturels ne sont pas liés aux limitations des humains. Mais, le plus étrange est que ces êtres sont acceptés lorsqu’ils sont dans une doctrine religieuse, ne devenant pas crédibles s’ils ne le sont pas. Par exemple, beaucoup de gens qui croient en un dieu diraient que les fantômes ou les fées sont irréels. Pour comprendre comment nous pouvons accepter les croyances des religions, nous nous tournons vers la théorie des deux modes de religiosité.
Selon cette théorie, développée par Harvey Whitehouse, il existe deux modes de religiosité. Ce sont le mode doctrinal et le mode imagiste. De cette façon, les différentes religions seraient placées d’une manière ou d’une autre. D’une part, dans le mode doctrinal on apprend le sens des rituels, il n’y a pas beaucoup de cohésion sociale, il y a des leaders, ça se répand vite et peut avoir une portée universelle. En revanche, dans le mode imagiste les sens des rituels sont générés, la cohésion est intense, le leadership passif, la diffusion lente et la portée ethnique.
mode doctrinal
Le mode doctrinal exige une communication constante. En plus du fait qu’il existe des rituels qui se produisent à plusieurs reprises. Par exemple, pour le christianisme, il faut communier et aller à la messe au moins une fois par semaine. Bien que tant de répétitions fasse courir le risque de tomber dans l’ennui, cela encourage la mémoire implicite. Cette mémoire est la raison pour laquelle nous savons faire du vélo, nous apprenons, sans savoir comment, à faire les choses automatiquement.
D’autre part, ce type de mémoire réduit la réflexion et l’innovation. Cela crée des gens moins critiques qui acceptent les préceptes de la religion avec la justification que “ça a toujours été comme ça”. Pourtant, toutes les connaissances ne sont pas implicites. La connaissance doctrinale est également enseignée ; A la suite de l’exemple précédent, elle est enseignée au catéchisme.
Ainsi, ce type de religiosité inclut les leaders qui sont ceux qui transmettent les connaissances et ont des structures de pouvoir hiérarchiques. Ces structures ainsi que le manque de réflexion individuelle et d’innovation augmentent l’acceptation des interprétations de la religion.
mode imagiste
Le mode imagiste, contrairement au mode doctrinal, organise des rituels beaucoup moins fréquemment. Par exemple, les rituels d’initiation qui sont exécutés une fois dans une vie. Ces types de rituels sont associés à des émotions fortes, qu’elles soient négatives ou positives, et génèrent une forte cohésion. Pour cette raison, ils ne forment généralement pas de grandes communautés, car ils se méfient de ceux qui n’ont pas pris parti dans les rituels.
Ce mode de religiosité éveille la mémoire épisodique. Ce type de mémoire permet de très bien se souvenir de certains épisodes, en se souvenant de presque tous les détails. De plus, ce type de mémoire donne lieu à une réflexion spontanée qui se caractérise par la transformation de l’information. Par exemple, en utilisant des analogies et des métaphores. De cette façon, les interprétations qui se présentent sont différentes, il n’y a donc généralement pas de leaders.
En remontant au début, la psychologie cognitive des religions peut expliquer la croyance en des êtres surnaturels. Selon le mode doctrinal, l’absence de critique conjuguée à la mémoire explicite et implicite peut conduire à accepter son existence. Selon le mode imagiste, l’imagination qui émerge de la mémoire épisodique peut conduire à la même conclusion.